Наверное, многие из нас в детстве не могли оторваться от телевизора, когда смотрели мультик, в основе которого лежит старинная индийская легенда о волшебной антилопе – удивительном животном, из-под копыт которого на бегу летели золотые монетки. «Глупое животное! Золота слишком много не бывает!»- кричит антилопе противный и жадный раджа, которого затем наказывают за его жадность. Но мало кто знает, что речь в этой сказке идет о настоящем животном, жившем в средневековой Индии времен Империи Великих Моголов. А могилу легендарной антилопы, и сегодня, можно увидеть в северо-восточном Пакистане близ знаменитого города Лахора.

Город раскинулся на левом берегу реки Равви, одной из пяти рек Пенджаба, давших название этой провинции Пакистана, а также одноименному штату в Индии. Из всех окрестных городов Лахор выделяется своими особыми историческими и культурными традициями, замечательными архитектурными памятниками. Лахор имеет очень древнюю историю, что сильно отразилось на его развитии. Здесь, как нигде, можно встретить всяческие древности, могилы, мавзолеи и большое количество мечетей времен империи. Большинство достопримечательностей – что часть наследия империи Моголов, ведь довольно продолжительный период, город был столицей одной из самых богатых и могущественных империй на Востоке- Империи Великих Моголов, а позже стал главным городом державы сикхов(1799-1848 гг.). когда Лахор был ее резиденцией. Для европейцев, во все времена, Лахор – это символ несметных богатств и беспредельной власти. Поэтому неудивительно, что с1849 году эти земли попадают под британское господство.

Лахор сыграл самую большую роль в деле отделения Пакистана от Индии. В 1930 году, поэт ИКБАЛ, почитаемый ныне пакистанцами как один из духовных основателей государства, предложил создать независимое мусульманское государство, в которое вошли бы Пенджаб, Синд, Северо-Западная пограничная провинция Пакистана и Балуджистан. Кстати, название для государства еще в 1933 году предложил студент – мусульманин ЧАУДРИ РЕХМАТ АЛИ… Пакистан буквально означает « страна чистых», это был акроним: «П» — от Пенджаба, «А»- от афганцев с границы, «К» — от Кашмира, «С» — от Синда, а «ТАН» — от Балуджистана.

В 1947 году, в результате индо-пакистанского конфликта произошло разделение одного государства на два независимых – Индию и Пакистан, который в свою очередь состоял из двух частей – Западного и Восточного (бывшей Бангладеш). Разделение сопровождалось колоссальными жертвами и массовым переселением народов.

Вот в такое время и в таком месте родился наш современник, член редакционного совета ИРИСЭН, профессор международного развития в Калифорнийском университета в Лос-Анджелесе, эксперт института Катона, исследователь и советник в различных международных организациях — ДИПАК ЛАЛ.

Дипак Лал родился в 1940 году в семье землевладельцев в Лахоре, который в то время частью Индии. После разделения прежней колониальной Индии на современную Индию и Пакистан, его семья оказалась на территории Индии, лишившись всей движимой и недвижимой собственности.

С начала 1960-х годов, после получения диплома по истории в колледже св. Стефана в Дели, работал советником правительства Индии.

В 1965 году Д.Лал получил докторскую степень по экономике в Оксфордском университете (Англия). С 1966 года преподает экономику в различных университетах Англии и США.

С 1984 г. — профессор. С 1991 г. — профессор Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, заведующий кафедрой им. Джеймса Коулмена (1926-1995) по исследованиям международного экономического развития в этом же университете В 1980—1990-е годы работал исследователем и советником в различных международных организациях: Всемирном банке, ОЭСР, ЮНКТАД (Конференция ООН по торговле и развитию), ECAFE (Economic Commission for Asia & the Far East). В настоящее время активно сотрудничает с Институтом Катона (США) и является членом редакционного совета российского издательства «ИРИСЄН»

Профессор Д. Лал, имея непосредственный опыт проживания в рамках как индийской, так и западной цивилизаций, обладает объективным видением реалий разных цивилизаций. В своей идейной эволюции, Дипак Лал, как яркий представитель современной интеллектуальной элиты, прошел путь от фабианства ( философско-экономическое течение, разновидность социализма) на протяжении 60-х и большей части 70-х годов к все более последовательному экономическому либерализму в последующий период.

Работы Лала, а он автор семи монографий и сборников, посвящены широкому кругу вопросов: международной торговле, валютным курсам, устройству международной финансовой системы, экономическому росту, эмпирическим исследованиям, касающимся как групп стран, так и отдельных стран. При этом, объектом исследований ученого являются прежде всего развивающиеся страны, в том числе реформирование экономки стран «третьего мира» (условия, в которых становятся возможными реформы и последовательность шагов в рамках реформ), роль культурных факторов в экономическом развитии.

Осенью 1995 года Стефан Линдер и Матс Лундаль пригласили Диплака Лала прочитать лекции в одном из старейших частных университетов Швеции (основан 1909 г)- Стокгольмской школе экономики(SSE). Филиалы SSE действуют в России, Латвии, Норвегии и Японии. Школа является членом Европейского фонда развития менеджмента (EFMD) и аккредитована Европейской системой повышения качества образования (EQUIS)., также входит в Сообщество Европейских школ менеджмента(CEMS). Среди партнеров Стокгольмской школы, ведущие мультинациональные корпорации. Сотрудничая с ведущими бизнес-школами мира, SSS приглашает для проведения лекций только специалистов высочайшего класса.

Лекционный курс, посвященный памяти выдающегося шведского экономиста, Лауреата Нобелевской премии 1977 года БЕРТИЛЯ УЛИНА ( 1899 г. – 1979 г), лег в основу известной книги Д.Лала « НЕПРЕДНАМЕРЕННЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ. ВЛИЯНИЕ ОБЕСПЕЧЕННОСТИ ФАКТОРАМИ ПРОИЗВОДСТВА. КУЛЬТУРЫ И ПОЛИТИКИ НА ДОЛГОСРОЧНЫЕ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ». Впервые вышла на русском языке в 2007 г.

Вопрос о том, как культурные, в широком смысле слова, основы той или иной нации влияют на ее экономические успехи – вечный вопрос экономической науки. А поскольку экономические успехи современного мира представляются основанными на капиталистической организации общества, то из этого вопроса естественно возникает следующий: откуда и почему появился капитализм? Почему одни народы так легко встали на путь капиталистического развития, а другие до сих пор не в состоянии это сделать. Соединив воедино два главных увлечения Б.Улина- культуру и экономическое развитие, Д.Лал, на лекциях в Стокгольмской школе экономики, легким и живым языком, дал ответ на поставленный вопрос.

Итак, «приобщившись к слушателям SSE, вместе с профессором Лалом, отправляемся в уникальное путешествие по развитию цивилизаций в Евразии.

До полного погружения в удивительный мир этой книги, хочется подчеркнуть, что автор представляет абсолютно новую, междисциплинарную науку, в которой связывается воедино тысячелетний период кросс-культурного и экономического развития цивилизаций. Для обоснования своего видения этого предмета, автор использовал не только традиционные взгляды экономистов, но и соответствующие материалы по истории, антропологии, социальной психологии, эволюционной биологии, неврологии, макросоциологии, социально-экономической истории религий и культуры.

Основное предположение, от которого отталкивается Д.Лал, заключается в том, что зарождение капитализма в Европе не может объясняться только научно-техническими и экономическими предпосылками. Кроме этих факторов, в обязательном порядке, необходимо учитывать и культурные, без которых не произошло бы то, к чему пришел современный мир – «возвышение Запада» в сравнении и на фоне китайской, индийской и исламской цивилизаций.

Д.Лал считает, что идеи, которыми руководствуются люди в своей деятельности, меняются значительно медленнее, чем материальные условия. Значит, политическое устройство государств будет находиться под их совместным и противоречивым воздействием. А поскольку экономическое развитие всюду и всегда попадало под пяту «вездесущей хищности государства», то рывок смогли совершить именно те страны, в которых хищнический инстинкт был ограничен идеями — или, как говорит Лал, «космологией», присущей населению.

В человеческой культуре обязательно должно быть определено четкое различие между тем «КАК СЛЕДУЕТ ЖИТЬ» и « КАК НАИЛУЧШИМ ОБРАЗОМ ОБЕСПЕЧИВАТЬ СУЩЕСТВОВАНИЕ».т.е.в любом исследовании необходимо провести четкое различие между космологическими и материальными представлениями. Космологические представления ( представления о том, как мы должны жить, как должна существовать семья)- меняются крайне медленно, на протяжении жизни нескольких поколений. Если мы украинцы, то мы всегда были и будем украинцами. И капитализм на Украине, будет специфически украинским, так же, как в Китае — специфически китайским. В то же время, заимствование материальных и правовых представлений может происходить довольно быстро и радикально преобразовывать экономику той или иной страны. Отсюда следует, что материальные и космологические представления формируются под влиянием обеспеченности факторами производства и развиваются в различных цивилизациях, в зависимости от изменения исторических обстоятельств.

Исследователь выделяет два типа интенсивного экономического развития — роста, свойственного современному капитализму: рост смитовского типа и рост прометеевского (или шумпетерского) типа. Первый основан на смитовском разделении труда и на ресурсе ископаемого топлива. Второй — на инновациях и предпринимательской свободе. Первый тип роста освоили уже многие страны, второй пока удел избранных.

Итак, Дипак « Сусанин» в своей книге «Непредвиденные последствия» проводит своих читателей по тысячелетней истории развития цивилизаций – от такого авторитарного государства как Китай, политически раздробленных, но культурно единых — политических систем индуизма, ислама и христианства — до демократических собраний в Древней Греции и арийских республик в Гималаях.

Эти цивилизации, как и японская при династии Токугава(1603-1868), знавали периоды интенсивного роста, за счет объединения в единое целое областей с разнообразными ресурсами в более общий рынок в рамках Греко-римского мира античности, исламского мира при Аббасидах(750-1258), буддистского мира при Маурьях(317-180 гг. до н.э), индуистского мира при Гупта(320-550 гг), под властью Токугава в Японии и под властью Сун в период распространения китайского мира на долину Янцзы. Но ни одна из этих цивилизаций, за исключением Китая династии Сун, не имела никаких предпосылок для роста. Однакор, для развертывания Промышленной революции одних лишь технических и научных достижений мало, подтвердила неудача Китая эпохи Сун.

Неудача Аббасидов и династии Сун связана с традиционной религией. Победа традиционного духовенства в этих обществах неудивительна, поскольку все древние евразийские цивилизации зависели от поддержания определенного социального порядка, который поставлял «излишек» для прокорма городов( символа «цивилизации), где жили люди меча и книги. Купцов и городских обывателей терпели как неизбежное зло, им не доверяли, а их деятельность рассматривали как потенциальную угрозу социальному порядку. Точно так же, несмотря на все различия, существовала общая проблема по прикреплению работников к земле. Найденные решения, от индийской кастовой системы до европейского крепостничества и системы «чифтхане» у османов, в одинаковой степени зависели и от их политического устройства и от конкретного набора космологических представлений.

Итак, космологические представления как важнейший элемент культуры сыграли критическую роль в возвышении Запада и развитии его политической экономии. Необходимые культурные условия для развития капитализма сложились в Европе уже в XI веке. При этом, профессор Д.Лал, аргументировано опровергает общепризнанные догмы, о роли научной и технической революции которые, как считается, стимулировали экономический подъем Запада.

Восьмидесятилетний британский экономист, «ходячий справочник» исторической экономической статистики Ангус Мэдисон (Angus Maddison) подсчитал, что в 1000 году н.э. ВВП на душу населения жителей Руси и Западной Европы был одинаков. Индусы, китайцы, арабы, в этот исторический период, были значительно богаче. К середине ХХ века уровень жизни европейцев увеличился в 20 раз, а россиян – только в 10 раз. Но что же тогда дало Западу возможности для прометеевского роста?

По мнению Лала, это индивидуализм, который стал непреднамеренным последствием жажды наживы со стороны Римской католической церкви. Своим благосостоянием Европа обязана борьбе между римскими папами и средневековыми императорами. Так, папа Григорий I, в расчете на рост церковных доходов, провел изменения католического семейно-брачного законодательства, которые способствовали распаду традиционной семьи, а папа Григорий VII провозгласил главенство папства и независимость духовенства от светской власти и окончательно оформил «церковь-государство» с развитым правовым и бюрократическим аппаратом. Черты папского государства стали перенимать светские правители, что подтолкнуло модернизацию общества.